El drama de Oswald Mosley

Por Josué Muniz.

El drama de Oswald Mosley¹

El Reino Unido es un país reconocido mundialmente por su liberalismo y su antiguo modelo parlamentario. Aunque se permite la existencia de diferentes partidos, el país vive, desde hace bastante tiempo, una especie de bipartidismo. Los laboristas del Partido Laborista y los conservadores del Partido Conservador. Este escenario solía estar un poco menos polarizado gracias a la existencia de un tercer partido, el Partido Liberal, pero que llegaría a su fin en 1922 con la última presidencia liberal del país, la de David Llyod George. En este escenario político, comienza el protagonismo de uno de los políticos más influyentes de Inglaterra a principios del siglo XX: Oswald Ernald Mosley.

Líder fascista en formación

Mosley era un miembro muy respetado de la aristocracia británica, habiendo heredado el título de «sir» por los logros de sus antepasados. A pesar de ser miembro de dicha aristocracia, la vida de Oswald Mosley no estaba llena de lujos, como era habitual. En su autobiografía, afirma que su madre vivía en circunstancias muy difíciles, en las que le resultaba muy arduo proporcionar comida y una buena educación a sus tres hijos.² Al vivir en condiciones similares a las del británico medio, Mosley se volvería cada vez más escéptico respecto a los métodos liberales de gestión de la economía.

En la escuela, Mosley se describía a sí mismo como «intelectualmente competente» y desde muy temprana edad ya tenía contacto con los debates.³ Con el paso del tiempo, decidió ingresar en la carrera militar, ya que tenía un gran interés por las actividades físicas y era un entusiasta de la superación de las dificultades desde muy temprana edad. Su carrera militar tomaría un rumbo completamente inesperado, al igual que le sucedió a la gran mayoría de la generación perdida. El 28 de julio de 1914 comenzó la Gran Guerra, que cambió el curso histórico y político de todo el mundo.

Oswald Mosley serviría en el 16.º Regimiento de Lanceros, algo que le causaría mucho más dolor que placer. Tras adquirir experiencia en el campo de batalla, llegó a la firme convicción de que el futuro de los «frentes» estaría en el aire, lo que le llevó a tomar la decisión de alistarse en el Royal Flying Corps. Mientras prestaba servicio en Francia, Mosley sufrió una caída que cambiaría el rumbo de su vida. Con la caída de su avión, sufrió un daño irreparable en la pierna que le afectaría hasta el final de su vida. La guerra tendría un gran impacto en toda su forma de pensar y llegaría a dictar gran parte de sus políticas futuras. «La guerra agarró a Mosley por el cuello y le obligó a tener una concepción de la vida inmensamente más profunda».⁴

Una vez terminada la guerra, Oswald Mosley inicia su carrera política. Entra en el Parlamento en 1918, a los 21 años, en el Partido Conservador, siendo uno de los políticos más jóvenes de la época. A pesar de formar parte del partido de derecha, Mosley no tenía mucho en común con las posiciones de los tories. Según él mismo, iba a la Cámara de los Comunes solo para ser uno de los representantes de la generación de la guerra, «solo con ese propósito».⁵ La elección también se consideraría inevitable por su ferviente patriotismo, algo que, como es bien sabido, a menudo es instrumentalizado por la derecha. En esa época, Mosley apoyaba al entonces primer ministro Lloyd George, fruto de una coalición unionista-liberal. Su gobierno sería tan fallido y económicamente ineficaz que se convertiría en el último representante liberal en gobernar tierras británicas. En 1920, Mosley rompe sus vínculos con Lloyd George y cambia oficialmente de bando.⁶

En 1924, se unió oficialmente al Partido Laborista, donde comenzó el período más turbulento de su carrera política. El éxito de Mosley en el partido era imposible de ignorar. Su oratoria era reconocida como inflamatoria y talentosa. The New Statesman proclamó: «El Sr. Mosley se está preparando para ocupar el puesto de orador más culto de la Cámara de los Comunes. Sus flechas siempre están afiladas y a menudo apuntan de manera sutil. Tiene coraje y no le importan los rechazos, y su mente muestra tanta distinción como elevación».⁷ Su carrera florecería aún más en Smethwick, como diputado. La elección para el Partido Laborista ya estaba prácticamente ganada. El partido vivía un enorme auge de popularidad gracias a la personalidad de Mosley y al carácter inquebrantable de su esposa, Lady Cynthia. Sin embargo, poco antes de las elecciones generales de 1924, el escándalo de la carta de Zinoviev estalla en los medios de comunicación. Dicho documento (que posiblemente había sido falsificado en un complot para impedir la victoria de los laboristas) contenía instrucciones para crear «células de propaganda» dentro de las fuerzas armadas británicas, junto con sugerencias para la formación de un futuro «Ejército Rojo Británico».⁸ Mosley, que ya había sido acusado de ser «bolchevique» y «socialista gremial», sufriría las consecuencias del fraude de Zinóviev. Perdió las elecciones frente a Neville Chamberlain por solo setenta y siete votos.⁹

En 1926, el éxito del joven político comenzó a molestar cada vez más a los medios de comunicación. Confiados tras la derrota del Partido Laborista en 1924, la prensa no escatimó esfuerzos para intentar aplastar la carrera de los Mosley. A menudo se apelaba a los orígenes aristocráticos de Oswald y Cynthia, tachándolos a ambos de hipócritas. «Lo mismo ocurría con las burlas sobre vestidos, joyas, títulos y riqueza. Se acusaba a Cynthia Mosley de visitar las zonas más pobres de Smethwick para decirles a las mujeres que todo lo que tenían que hacer para conseguir «una piel tan bonita como la suya» era votar a su marido en estas elecciones».¹⁰ El Daily Express incluso enfrentó a Mosley con su propio padre, cuya relación ya era extremadamente delicada. El último golpe de la prensa en 1929 fue preparar al pueblo para la aplastante derrota de los Mosley en las elecciones. En realidad, Pike (conservador) y Bayliss (liberal) perdieron frente a Mosley en Smethwick por una mayoría de 6582 votos.¹¹ Lady Cynthia, mano derecha y esposa de Oswald, ganó por 26 548 votos.¹²

La aplastante victoria del Partido Laborista no traería, para Oswald Mosley, la victoria de un gobierno popular. Se desilusionaría con otro partido de la democracia liberal parlamentaria británica. En 1929, se produce la Gran Depresión, que provocaría una gran crisis de desempleo en Gran Bretaña e influiría en las nuevas ideas de Mosley. Como solución a los problemas recién surgidos, en 1930 se publica el Mosley Memorandum. El pensamiento económico del documento es esencialmente keynesiano, siendo incluso precursor de ciertas ideas de Maynard Keynes. «Las ideas económicas de Mosley eran similares a las del famoso teórico John Maynard Keynes. De hecho, Mosley se mantuvo en contacto con Keynes durante su etapa en el Partido Laborista. Mosley y Keynes se reunían a menudo para discutir sus ideas sobre la crisis económica».¹³ El Memorándum fue rechazado de forma masiva por el Parlamento británico y por el propio Partido Laborista. En ese momento, tras varios conflictos de ideas con el partido y otras personalidades como Philip Snowden, Oswald Mosley decidió abandonar el partido, que ya no era capaz de responder a las necesidades de la Gran Depresión. «La impaciencia de Mosley ante la obstinada negativa del Partido Laborista a adoptar medidas alternativas le llevó a tomar la decisión de abandonar el partido en la primavera de 1930».¹⁴ Al abandonar el clásico partido rojo, Mosley toma la decisión que cambiaría el rumbo de su vida: la creación del New Party.

El New Party marcaría el rumbo de una nueva forma de pensar para Oswald Mosley. Ya completamente desilusionado con las intenciones de todos los partidos políticos tradicionales, decide fundar el partido para que las ideas realmente revolucionarias y populares tuvieran voz, acompañado por algunos mosleyistas fieles y por su amada Lady Cynthia. Aunque era un partido independiente, todavía se consideraba una mera escisión del Partido Laborista, lo que le causaría la futura derrota electoral de Ashton-under-Lyne. El candidato del New Party, Allan Young, recibió 4472 votos, mientras que el Partido Laborista recibió 11.005. Ya insatisfechos por la deserción de Mosley, la culpa de la derrota laborista se atribuyó a su New Party. «La victoria conservadora en las elecciones provocó un gran resentimiento laborista contra Mosley por haber sido responsable de una supuesta división del voto laborista. Tras el anuncio de los resultados, se formó una multitud enfurecida frente al Ayuntamiento. Gritaron a Mosley, llamándole «traidor» y «Judas». El hijo del candidato laborista derrotado acusó a Mosley de haber arruinado las posibilidades de su padre».¹⁵ Tras la derrota de 1931, Oswald Mosley busca nuevas inspiraciones. En enero de 1932, viaja a Italia por orden de Mussolini y queda impresionado por los logros del fascismo de «Il Duce». Al regresar de Italia, ya estaba convencido de que la solución para Gran Bretaña no estaba en el partidismo parlamentario, sino en este «nuevo credo». «Mosley vio que en Italia funcionaba un método que controlaba eficazmente toda la vida social y económica en nombre de los intereses superiores de la nación en su conjunto , un método que imposibilitaba los disturbios regionales de la democracia financiera y permitía a toda una nación planificar su propio futuro en una atmósfera de esfuerzo serio y unido, de la que se habían expulsado todas las viejas disputas y juegos de engaños».¹⁶ El fascismo británico estaba a punto de nacer.

«¡Hurrah for the Blackshirts»

Antes de que Oswald Mosley formara su movimiento y su doctrina, existían otros grupos fascistas más pequeños y marginales. El 6 de mayo de 1923, Rotha Lintorn-Orman fundó el primer movimiento abiertamente fascista, los British Fascisti. El movimiento, a pesar de su nombre, no era doctrinalmente cohesionado. Era principalmente un movimiento anticomunista, sin ningún programa político verdaderamente «fascista». En 1924, organizaron una gran manifestación en Trafalgar Square, el mayor evento fascista del momento.¹⁷ Ese mismo año, cambiaron su nombre por el de «British Fascists», para evitar la idea de que se trataba solo de un grupo «proxy» del PNF italiano, lo que provocó la escisión de un grupo más firme doctrinalmente, el National Fascisti. En 1925 organizaron un evento aún mayor, que reunió a unos 10 000 fascistas.¹⁸ Su apogeo se produciría en 1926, durante la huelga general que tuvo lugar ese mismo año, avivando los sentimientos anticomunistas. Dos miembros de su organización, Neil Francis Hawkins y William Joyce, desempeñarían papeles muy importantes en la BUF. Hawkins sería el responsable de las conversaciones entre su ala de la BF y el New Party, mientras que Joyce sería una de las principales influencias de la desastrosa política que acabaría adoptando el movimiento fascista.

El movimiento de Lintorn-Orman parecía más una organización de seguridad del Partido Conservador que una organización fascista propiamente dicha. Varios otros movimientos competirían por el éxito político en el país, como los «British Empire Fascists», la «Fascist League», el «Kensington Fascist Party», los «Yorkshire Fascists» y la «Imperial Fascist League» de Arnold Leese, que sería uno de los mayores opositores de la BUF y del mosleyismo. El «Empire Fascist Movement» y el «Fascist Movement», todos ellos con una breve existencia entre 1923 y 1932.¹⁹

En 1932, gracias principalmente a Francis Hawkins, el New Party ya estaba manteniendo conversaciones oficiosas con los British Fascists. Informó al consejo ejecutivo de la sugerencia de fusionar las organizaciones. El consejo mostró gran interés, pero en mayo de 1932, en una votación celebrada para aprobar la unificación, tres representantes votaron en contra y tres a favor, lo que resultó en un empate. Hawkins, insatisfecho con la decisión del consejo, renunció al movimiento. El 1 de octubre, la gran mayoría de los British Fascists aceptó el liderazgo de Oswald Mosley. Se fundó la British Union of Fascists, con sede en Great George Street.²⁰

A diferencia del movimiento de Orman, Mosley se dedicó a crear una doctrina política que se diferenciara genuinamente de los partidos tradicionales británicos. En 1932, publicó la obra The Greater Britain, que se convertiría en el gran manifiesto político de la BUF. En este libro, establece las bases de su Estado Corporativo, con la sustitución del Parlamento político por el Parlamento Corporativo, la racionalización de la economía, el nacionalismo y su política imperial. «El tipo de intereses que allí se representarían serían los siguientes: — Representantes de los dominios, de las colonias de la Corona, de la India, del pensamiento religioso, de los servicios de combate, de la función pública, de la educación, de las autoridades en relaciones exteriores y de aquellos que prestaron servicios notables al Estado. Además, por supuesto, el Consejo Nacional de Empresas, compuesto por representantes de los empleadores y los sindicatos, estaría plenamente representado en la segunda cámara reconstituida».²¹ El proyecto político mosleyista es peculiar en el sentido de que adopta el término «fascismo» incluso, en ciertos aspectos, estando lejos de la propia doctrina mussoliniana. El carácter de la doctrina de Mosley es extremadamente económico y organizativo, centrándose únicamente en las cuestiones del «patrón oro», el aislamiento económico, la racionalización, la organización corporativa y la política. Bret Rubin afirma que el fascismo británico, en ese momento, estaría lejos de ser un régimen autocrático, ya que contaba con un parlamento elegido y libertad de prensa.²² También ofrece críticas al marxismo y al conservadurismo que ganaban terreno en la escena política inglesa: «Algunas de las leyes marxistas realmente funcionan si la humanidad no está organizada para derrotarlas, y hoy en día están operando en la sociedad incipiente que ellos imaginan. Si confiamos en los instrumentos de la Edad de Piedra, estaremos sujetos a las leyes de la Edad de Piedra y aplastados por sus fuerzas. En otras palabras, si confiamos en el conservadurismo para derrotar al marxismo, seremos derrotados por el marxismo».²³ La obra es un verdadero manifiesto corporativo para Gran Bretaña. Sin embargo, no llega a comentar las cuestiones morales y espirituales de la época, algo que hacían constantemente los movimientos nacionales de la época. Muchos otros doctrinarios, como Raven Thomson y Chesterton, tampoco parecían preocuparse mucho por estas cuestiones. La filosofía del movimiento podría definirse, según Chesterton, de la siguiente manera: «El fascismo es la síntesis de lo que anteriormente se había considerado como los credos antiéticos del cristianismo con Nietzsche».²⁴ La obra más filosófica de la Unión Británica es de A. K. Chesterton, Creed of a Fascist Revolutionary, donde afirma:

Aquellos que sirven al fascismo como revolucionarios deben dejar de lado la comodidad y la seguridad de las criaturas. Esa es la menor de las exigencias que se les impone. Noche tras noche saldrán a hablar, o a proteger a aquellos que hablan desde el argumento de las botellas rotas. Semana tras semana se rendirán a la rutina mucho después de que la novedad se haya agotado.²⁵

William Joyce, descrito por Chesterton como «gran escritor», sería uno de los principales doctrinarios del movimiento de Mosley. Fue responsable de dictar la política educativa del futuro Estado fascista británico en su Fascist Educational Policy. En el texto citado, se dice lo siguiente: «La educación fascista tiene el propósito de hacer a los ciudadanos dignos de la civilización fascista. Si el Estado fascista adopta cualquier otro principio, puede ser acusado con razón de inconsistencia moral. El Estado no puede tener una filosofía mientras las escuelas tienen media docena. En una época en la que estamos educando a la nación para su salvación, no permitiremos que nuestro trabajo sea deshecho por aquellos que tienen la custodia de nuestra juventud».²⁶ Toda la política que se adoptaría en las escuelas británicas bajo el liderazgo «dictatorial» de Oswald Mosley está definida en las páginas escritas por Joyce. También define que todos los alumnos que asisten a las instituciones educativas deben participar en la Fascist Youth Organisation, que se encargaría de eliminar los prejuicios de clase.²⁷ Criticó asiduamente el marxismo en el ensayo Analysis of Marxism, donde escribe que «el marxismo es la creencia que unifica al hombre con el animal y, por lo tanto, es completamente incompatible con el nacionalismo. Identificar al hombre de esta manera lo elimina de todos sus sentimientos y experiencias de honor nacional, tradición nacional, solidaridad nacional y amor por su propia tierra».²⁸ Critica duramente el materialismo histórico dialéctico, afirmando que los grandes logros de la humanidad no fueron resultados mecánicos del proceso evolutivo del determinismo económico. Explica que la propia existencia de la familia y las religiones refuta la visión de Marx y, por eso, los seguidores del marxismo pretenden abolir estas dos instituciones.²⁹ Otro ensayo muy importante para Joyce es «Dictatorship», donde explica el concepto de «liderazgo» de la Unión Británica. Critica visceralmente la democracia, reflejando las frustraciones con el régimen británico que Oswald Mosley había experimentado durante sus períodos en los partidos clásicos. Dice: […] El término «democracia» es inestable porque concuerda completamente con la volatilidad de los acontecimientos, cuyos representantes, por lo tanto, tienen una ventaja significativa en las tácticas verbales. Algunos lo explicarían con el lema «Libertad, Igualdad y Fraternidad», y ese fue el último epitafio escrito sobre la cordura social. […] El igualitarismo de los tiempos modernos es equivalente a nuestro carpintero, que estira y corta a sus víctimas para acomodarlas a su cama. Esta igualdad es definitivamente la antítesis de la libertad, y esto es algo que todos los hombres deberían ser capaces de concluir si supieran lo que significa la palabra «libertad»: pero la precisión de la definición es imposible».³⁰ La BUF era uno de los pocos movimientos nacionales que defendían abiertamente un cierto tipo de «dictadura». Se puede decir que esto fue un error tanto doctrinal como político. Políticamente, defender explícitamente la dictadura en tierras inglesas resultó completamente improductivo. El carácter británico, intrínsecamente democrático y parlamentario, difícilmente toleraría o implantaría, por su propia voluntad, una «dictadura». Doctrinalmente hablando, lo que Mosley y Joyce defienden no encaja exactamente en el concepto clásico de dictadura. Codreanu afirma que la dictadura implica la voluntad de un solo hombre impuesta a los demás.³¹ La dictadura fascista británica, en palabras de Joyce: «El fascismo alistará los servicios de la herencia y el entorno para asegurar la formación de líderes dignos. No es esencial que la dictadura sea ejercida invariablemente por un solo hombre: la camaradería del fascismo permite que la soberanía sea ejercida por un grupo de hombres».³² En su Tomorrow We Live, Mosley define exactamente lo que sería este régimen político: «La única dictadura que proponemos para este país es la dictadura del propio pueblo, que sustituirá a la actual dictadura de los intereses ocultos. Nuestro Movimiento ofrece al pueblo no una dictadura, sino un liderazgo, a través de un instrumento por el cual su voluntad pueda realizarse».³³ El concepto de «dictadura» que utiliza la BUF es elástico, poco preciso y muy crítico. Es comprensible la elasticidad de los conceptos, sobre todo de una palabra que utilizan constantemente los detractores políticos. Pero la decisión de los mosleyistas de presentarse como «defensores de la dictadura» no fue, a largo plazo, una decisión políticamente saludable.

El proyecto económico de la Unión Británica giraba en torno a la instauración del Estado Corporativo. El libro Fascism for the Million expone lo siguiente: «Fundamentalmente, la Unión Británica de Fascistas se mantiene o cae por la validez de su razonamiento económico y sus propuestas económicas. Si se equivoca en su economía, entonces sus esfuerzos están condenados al fracaso».³⁴ El principal ideólogo del sistema corporativo mosleyista es el ya citado Arthur Raven Thomson, autor de la obra The Coming Corporate State (El Estado corporativo que se avecina), fundamental para comprender la organización del Estado fascista británico. Thomson enseña: «El Estado corporativo es un medio para equiparar las fuerzas económicas a las necesidades de la nación. Fue concebido para acabar con el caos y el desorden del actual sistema económico y sustituirlos por una economía organizada».³⁵ Raven Thomson también responde a la controvertida cuestión del Parlamento, considerado un órgano muy importante de la vida nacional británica. Dice lo siguiente:

Queda una función muy importante, para cuyo buen desarrollo el Parlamento debe ocuparse de detalles insignificantes. Es aquí, en el seno del Estado Corporativo, donde deben decidirse todas las cuestiones generales. […] El Parlamento debería preocuparse por los fundamentos que establecen los principios sobre los que actuarán el Gobierno y las organizaciones ejecutivas.³⁶

En Fascism for the Million se destaca un aspecto común a los movimientos nacionales de la época, que es la defensa del sindicalismo. Se dice lo siguiente: «En lugar de ser antagónico con los trabajadores, como afirman sus oponentes, el fascismo es el resultado lógico de la lucha del movimiento sindical por condiciones justas».³⁷ Los sindicatos, en cualquier organización corporativa, son necesarios para la defensa de los intereses particulares de cierta clase de trabajadores, mientras que la corporación sería la gran federación de sindicatos que corresponden a ramas similares. En el Estado Corporativo de Mosley, los sindicatos ejercerían sus funciones debidas y serían uno de los principales pilares de la organización nacional.³⁸ En Fascism in Britain, Mosley afirma:

Todos estos intereses están entrelazados en la maquinaria permanentemente funcional del Gobierno Corporativo. Dentro de la estructura empresarial, intereses como los sindicatos y las federaciones patronales ya no serán los estados mayores de ejércitos adversarios, sino los directores conjuntos de las empresas nacionales. La guerra de clases dará paso a la cooperación nacional. Todos los que sigan una política sectaria y antinacional se enfrentarán a la oposición del poder del Estado organizado.³⁹

La creación de un mercado autosuficiente también ocupa un lugar destacado en el programa mosleyista. La política de mercado interior de la BUF se resumiría en aprovechar el sistema imperial británico, creando un mercado centrado en los dominios británicos.⁴⁰ De nuevo en «Fascism in Britain», se explica: «La primera función de la organización corporativa será construir el mercado interior. Si es cierto que nuestros mercados de exportación están destinados a disminuir en lugar de aumentar, el mercado interior es la única salida; sin embargo, este mercado interior se ve continuamente restringido por la reducción de los salarios y sueldos, con el fin de reducir los costes en el esfuerzo por reconquistar los mercados extranjeros».⁴¹

Oswald Mosley concibe la filosofía política de la Unión Británica de Fascistas como un «cesarismo moderno», organizador de las masas devotas. En «La filosofía del fascismo», afirma: «El cesarismo moderno, como todas las cosas modernas, es colectivo. La voluntad y el talento del individuo por sí solo son sustituidos por la voluntad y la capacidad de los miles de personas disciplinadas que componen un movimiento fascista. Cada camisa negra es una célula individual de un cesarismo colectivo. La voluntad organizada de las masas devotas, sometidas a una disciplina voluntaria e inspiradas por el apasionado ideal de la supervivencia nacional, sustituye a la voluntad de poder y a un orden superior del superhombre individual».⁴² Sobre estas bases políticas, económicas y filosóficas se iniciaría el movimiento de Mosley en Gran Bretaña.

La acción y el declive

Después de que Oswald Mosley reuniera a la gran mayoría de los movimientos fascistas en un solo organismo doctrinalmente cohesionado, el fascismo pudo avanzar con más ímpetu y fuerza. Durante los primeros años, los ingleses veían a la Unión Británica como una organización «inofensiva» y Mosley seguía siendo una figura muy respetada en los círculos políticos británicos, siendo invitado en 1933 a la BBC para debatir sobre la ideología fascista y habría realizado la primera manifestación del movimiento en la famosa Trafalgar Square.⁴³ G. Barroso registra las actividades del movimiento:

Los fascistas ingleses [...] solo tienen información vibrante de su vitalidad. Reuniones tumultuosas y muy concurridas, caravanas por todos los distritos, intensa vibración en el elemento femenino guiado por la madre de Sir Mosley, desfiles admirables y entusiastas, todo el equipamiento espontáneo que surge al encuentro de las ideas justas, surgió y acompaña la marcha ascendente de la Unión Británica de Fascistas.⁴⁴

Mosley, de 1933 a 1937, pronunció 200 discursos al año, en cierto modo por necesidad. Los medios de comunicación solían boicotear todo el material de la BUF, dejándola fuera del ojo público.⁴⁵ Sin embargo, uno de los principales partidarios del movimiento fascista acabaría mitigando los daños del boicot mediático. Lord Rothermere firmó una alianza con el movimiento mosleyista, cediendo el apoyo del famoso periódico Daily Mail. Otros periódicos como Evening News, Sunday Picturial y Sunday Dispatch aportarían entrevistas y colaboraciones al debate público.⁴⁶

El apoyo de Rothermere haría despegar el movimiento en los años 1933-1934, lo que también provocaría oposición. El destino del movimiento fascista se decidiría en la manifestación de Olympia. Durante el mitin, que reunió a entre 2000 y 1000 camisas negras y muchos otros simpatizantes, los antifascistas (que ya estaban planeando una acción días antes del evento) interrumpieron el discurso de Oswald Mosley con las palabras «Fascism means murder: down with Mosley!». Los «Stewards», milicianos camisas negras de la BUF, lograron expulsar a los resistentes antifascistas, pero a un alto precio. La violencia utilizada por los mosleyistas fue motivo de escrutinio por parte de los medios de comunicación y otras figuras. Ese mismo día, Mosley participó en un programa de radio sobre lo ocurrido en su mitin político. Gerald Barry, editor del News Chronicle, afirmó que no había visto un episodio de violencia tan terrible «desde la guerra».⁴⁷ Tras este programa, Mosley no volvería a ser bienvenido en la BBC durante dos décadas. Como consecuencia de los acontecimientos de Olympia, Lord Rothermere (que era solo un simpatizante y no un militante) rompió oficialmente con el movimiento. Después de 1934, la Unión Británica entraría oficialmente en declive.

Una cuestión de gran importancia en los círculos fascistas británicos de la época era la relativa a los judíos. La principal razón por la que Arnold Leese no integró su «Liga Fascista Imperial» en el movimiento de O. Mosley fue precisamente la ausencia de racismo contra los judíos en la BUF. En palabras del líder: «Los judíos deben anteponer los intereses de Gran Bretaña a los intereses de los judíos, o serán deportados de Gran Bretaña. No se trata de un principio de persecución racial o religiosa».⁴⁸ En «Tomorrow We Live», Mosley afirma que la cuestión judía no tenía ninguna importancia al inicio de la actividad de la Unión Británica. El panorama cambiaría después, según él, al descubrir que el 50 % de los ataques contra las camisas negras eran perpetrados por judíos. Sin embargo, el autor reitera que la cuestión no era racial ni religiosa.⁴⁹

A pesar de los esfuerzos del líder por contener cualquier sentimiento o acción antisemita en el movimiento, la situación cambiaría radicalmente justo después del declive en 1934. Algunos de los principales elementos de la BUF eran, de alguna manera, antisemitas. A. K. Chesterton, una de las grandes figuras del movimiento, afirma en el breve texto «The Apotheosis of the Jew» (La apoteosis del judío): «Más importante, sin embargo, es el significado espiritual de la alegoría, porque en realidad es un hecho que la mentalidad judía se expresa adecuadamente mediante los símbolos de los harapos del mendigo y el papel maché dorado de las armaduras».⁵⁰ El movimiento también sería acusado de aterrorizar a los judíos en varios lugares. Pero una de las figuras más antisemitas y problemáticas del movimiento era uno de sus oradores más importantes: William Joyce.

Según John Beckett, otra gran personalidad —también antisemita— de la BUF, William Joyce fue «el antisemita más violento que he conocido», y también fue descrito por Chesterton como «una influencia perniciosa».⁵¹ Joyce, en su obra principal titulada Twilight over England, admite: «La influencia que tuve, la utilicé para promover una política totalmente antijudía: y, en este aspecto, tuve éxito».⁵² William Joyce era una de las figuras más violentas del movimiento, siendo esencialmente un nazi, responsable del cambio de nombre del movimiento: «Unión Británica de Fascistas y Nacionalsocialistas». Afirmaba lo siguiente sobre los judíos: «Estos pequeños subhumanos son una molestia que hay que eliminar».⁵³ No es exagerado afirmar que Joyce y su retórica fueron una de las principales razones del declive total del fascismo en Inglaterra. El prestigio y el respeto que se tenía por Mosley estaban desapareciendo precisamente por las incongruencias en el seno del movimiento: mientras que el líder desaprobaba las políticas antisemitas, Joyce y gran parte de sus seguidores parecían estar en desacuerdo.⁵⁴

La reputación de Oswald Mosley, tras los acontecimientos de Olympia y la violenta retórica antisemita de William Joyce y Chesterton, había quedado completamente arruinada. En noviembre de 1934, Robert Forgan, amigo y aliado de Mosley, abandonó el movimiento tras la nueva política antisemita adoptada. La BUF ya no era vista como una asociación política inofensiva de jóvenes deportistas y patriotas: era vista como una banda de encamisados extremadamente odiosa. El 4 de octubre de 1936 tuvo lugar la infame batalla de Cable Street. El conflicto, organizado por el movimiento comunista británico, logró derrotar a los fascistas, pero no de la forma que se cree. Tras la batalla, la Unión Británica, en realidad, creció en número. No solo eso: la marcha fascista tuvo éxito, a pesar de toda la oposición. Después de todo lo ocurrido, los comunistas, que intentaban una «Marcha de la Victoria», fueron abucheados en masa por la población que apoyaba a las camisas negras del East End de Londres.⁵⁵ Sin embargo, a pesar de conservar cierta popularidad y muchos seguidores, el Gobierno británico sancionó la «Ley de Orden Público», que prohibía oficialmente el uso de uniformes políticos. Junto con ello, también se prohibieron las organizaciones «cuasi militares», lo que puso fin por completo a las actividades milicianas de la BUF. El movimiento dependía ahora completamente de la policía —que no estaba interesada en utilizar la violencia para defender los eventos— para impedir cualquier obstrucción de las actividades fascistas. La organización quedó completamente marginada, y solo volvió a alcanzar un pico de popularidad en 1939, poco antes de ser oficialmente prohibida por las autoridades británicas.

Conclusión

En la actualidad, muchos autodenominados «nacionalistas» asumen que el uso extremo de la violencia y la adopción de un discurso extremadamente antisemita es el camino que deben seguir los movimientos nacionales. Sin embargo, el ejemplo histórico de Oswald Mosley y su Unión Británica de Fascistas muestra que esta postura no es la más eficaz ni la más correcta. Todo el esfuerzo inicialmente patriótico de muchos miembros de la BUF y de Mosley fue completamente en vano, por lo que el propio Mosley había condenado. Hubo una gran falta de austeridad por parte del líder de las camisas negras, quien, en lugar de garantizar que el movimiento mantuviera una política sana y nacionalista, permitió que William Joyce transformara la organización en «una de esas pequeñas sociedades excéntricas [...] locas por los judíos»,⁵⁶ como el propio líder de la BUF había descrito a Leese y su IFL.

Joyce era una figura extremadamente polémica, irresponsable y poco fiable. Una frase muy llamativa de su Twilight over England es esta: «No estoy en política porque quiera progresar, sino porque siento y creo en cosas que considero mi deber expresar. Que le den al éxito».⁵⁷ No es condenable militar políticamente solo por tus ideales. Al contrario, es una actitud extremadamente loable. Sin embargo, individuos como William Joyce (que abundan) no parecen tener una noción clara de sus propias actitudes. La actitud de Joyce fue extremadamente inconsecuente, casi una verdadera «autosabotaje» contra el propio movimiento. «Lo que no se dieron cuenta es que una política de antisemitismo dañaba más la legitimidad del movimiento que cualquier esfuerzo concertado de los judíos, real o imaginario».⁵⁸

El potencial del movimiento de Oswald Mosley era grande, había una energía sincera y verdaderamente patriótica en los esfuerzos iniciales. Sin embargo, incluso las fuerzas más honestas pueden ser corrompidas por elementos maliciosos, extremadamente subversivos y polémicos. La lección que queda es que hay que tener buen juicio, no se puede permitir que figuras como William Joyce tomen las riendas de cualquier acción política. La inconsecuencia y la irresponsabilidad serán siempre fenómenos evitables. El nacionalismo necesita líderes sabios, responsables y que basen todos sus esfuerzos en regenerar la patria, en amar a su pueblo y en crear, no en destruir. El movimiento de Oswald Mosley tenía un verdadero potencial patriótico y honesto en las páginas de The Greater Britain, pero al permitir la existencia de individuos perniciosos, se adentró en las odiosas e insidiosas páginas de Fascism and Jewry.

1. Josué Muniz, “O drama de Oswald Mosley”, Nova Acção, 28 de octubre de 2024, https://novaaccao.com/o-drama-de-oswald-mosley/. El presente artículo ha sido traducido y editado por Alejandro Perdomo Fermin, de la redacción de Idearium Caribe.

2. Oswald Mosley, My Life (Londres: Friends of Oswald Mosley, 2006), 8.

3. A. K. Chesterton, Oswald Mosley: Portrait of a Leader (Londres: Action Press, 1937), 13.

4. Ibid., 18.

5. B. Rubin, “The Rise and Fall of British Fascism: Sir Oswald Mosley and the British Union of Fascists”, Intersections, n.º 2 (2011), 326-327.

6. Chesterton, Oswald Mosley, 32.

7. Ibid., 41.

8. Ibid., 55.

9. Ibid., 56.

10. Ibid., 64.

11. Ibid., 67.

12. “British Election”, Otago Daily Times, 3 de junio de 1929, https://paperspast.natlib.govt.nz/newspapers/otago-daily-times/1929/06/03/9

13. Rubin, “The Rise and Fall of British Fascism”, 330.

14. Ibid., 12.

15. Ibid., 19.

16. Chesterton, Oswald Mosley, 111.

17. BFI. "The British Fascisti (1924)”. YouTube, 10 de noviembre de 2017 Vídeo, 1:01.

18. British Pathé. “10,000 British Fascists Aka 10,000 British Fascisti (1925)”. Youtube, 13 de abril de 2014. Vídeo, 1:20.

19. Chesterton, Oswald Mosley, 117.

20. Ibid., 118.

21. Oswald Mosley, The Greater Britain (Londres: B.U.F. Publications, 1934), 42.

22. Rubin, “The Rise and Fall of British Fascism”, 356.

23. Mosley, The Greater Britain, 81.

24. Chesterton, Oswald Mosley, 161.

25. A. K. Chesterton, Creed of a Fascist Revolutionary, [s.l.]. [s.n.]., 1936. 19.

26. William Joyce, Fascist Educational Policy (Londres: Steven Books, 2017), 3.

27. Ibid., 13.

28. William Joyce, Analysis of Marxism (Essex: Steven Books, 2014), 4.

29. Ibid., 10.

30. William Joyce, Dictatorship (Londres: Steven Books, 2015), 3-4.

31. Horia Sima, O que é o Nacionalismo?, trad. F. Alves (Brasil: Nova Offensiva Editorial, 2021), 35.

32. Joyce, Dictatorship, 10.

33. Oswald Mosley, A Política do Fascismo Britânico, trad. Jean F. L. Becker (Brasil: Episch Verlag, 2021), 22-23.

34. Fascism for the Million (Londres: Sanctuary Press, 2017), 17.

35. Alexander Raven Thomson, The Coming Corporate State (Londres: Greater Britain Publications, 1935), 2.

36. Ibid., 30.

37. Fascism for the Million, 58.

38. Oswald Mosley, Fascism: 100 Questions Asked and Answered (Londres: B.U.F. Publications, 1936), c. 67.

39. Oswald Mosley, Fascism in Britain, [s.l.]. [s.n.]. [s.d,], 5.

40. Mosley, Fascism: 100 Questions Asked and Answered, c. 40.

41. Mosley, Fascism in Britain, 5.

42. Oswald Mosley, "The Philosophy of Fascism", Oswald Mosley, https://www.oswaldmosley.com/the-philosophy-of-fascism/

43. Rubin, “The Rise and Fall of British Fascism”, 358.

44. Gustavo Barroso, Integralismo e o Mundo (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1936), 121.

45. Rubin, “The Rise and Fall of British Fascism”, 359.

46. Barroso, O Integralismo e o Mundo, 140.

47. Rubin, “The Rise and Fall of British Fascism”, 363-364.

48. Mosley, Fascism: 100 Questions Asked and Answered, c. 95.

49. Mosley, A Política do Fascismo Britânico, 71-72.

50. A. K. Chesterton, The Apotheosis of the Jew, [s.l.]. [s.n.]., 1937, 1.

51. Fascism in England 1928-1940 (Londres: Final Conflict, 1997), 13.

52. William Joyce, Twilight over England (Berlín: Internationaler Verlag, 1940), 8.

53. William Joyce, Fascism and Jewry, [s.l.]. [s.n.]., 1933, 3.

54. Rubin, “The Rise and Fall of British Fascism”, 370.

55. Gordon Beckwell, "The Myth of Cable Street", Oswald Mosley, https://www.oswaldmosley.com/battle-of-cable-street/

56. Rubin, “The Rise and Fall of British Fascism”, 377.

57. Joyce, Twilight over England, 8.

58. Rubin, “The Rise and Fall of British Fascism”, 377.